屈原，不仅是中国文化名人，也是世界文化名人，是中华民族的品牌。郭沫若在《屈原研究》中说过：“他的时代的确是群星美丽的时代，而他的这个时代中尤其是有异彩的一等明星。”《涉江》，写他放逐南徙途中，水陆并进，历进艰辛，写他的感受。《涉江》，不仅与溆浦有关系，而且与辰溪，有紧密的联系，辰溆两县，不仅山水相连，而且文化也很相似。昔日的溆浦和辰阳，莽莽原始森林，飞崖徒峭，猿啼虎啸，这里是屈原最后流放地。

　　“朝发枉渚兮，夕宿辰阳……”；“入溆浦余徘徊兮，迷不知吾所如……”。屈原流放江南，生活在辰溪和溆浦，在他的楚辞《九章》之一——《涉江》一诗中，已成定论。辰阳之名已用两千多年，辰阳就是今天辰溪县，历代屈辞注家，亦以为然。屈原涉江夕宿辰阳，不是他流放终点，路还长，还要入溆浦。他停留辰阳，不是一朝一夕，在辰溪留下许多动人的故事，因此，屈原涉江“夕宿辰阳”，是辰溪的特色文化。民国时候在辰溪县，原著名外交家刘晓之父，曾东渡扶桑之国留学的刘溥泉先生，曾对屈原文化有过研究，但还没有出成果，就离世作古。近些年，原中共辰溪县委党校校长傅盛必先生，在《统一战线》杂志，和《怀化师专学报》，发表了《辰阳究竟在哪里?》文章。辰溪政协文史委主任陈秀健先生，认真研究屈原文化，已写多篇文章，将在有关刊物上发表。紧接着，一位老船工，省民间文艺家协会会员满延长先生，根据民间传说，也在有关刊物上，发表了《屈原和渔夫的故事》。他们继刘溥泉老先生之后，开创了屈原夕宿辰阳的研究先河。

　　《涉江》的时间跨度浓缩了

　　屈原的《楚辞》，用以寄托诗人的思想感情，开了后世“托物言志”的先河，大量运用夸张手法。枉渚指今常德市南枉水，即今常德市德山。早上坐船从德山出发，夕阳西下之时，就到了辰阳。400公里的水路，一天时间是不可能的，何况小船逆流而上，最短的时间，也需要一个月时间。距离之远，时间之短，朝发夕宿，从常理说是不符合的。屈原运用诗歌中的浪漫主义手法，把时间和空间浓缩，屈原采取了“朝”和“夕”的时间方位写法，那就是表现了快速的时间推进，极大的空间推移。所以400公里，一天时间到达，就不足为奇。“……满腔热血存《天问》，一路行踪记《涉江》。碧水丹山长记忆，当年夫子宿辰阳。”在浓缩的时间和空间里，就有许多神奇故事。曾有人写文章说，屈原夕宿辰阳,指的是汉寿的某个地方,这是不能成立的，因为辰溪早为辰阳，已有两千多年历史，而汉寿的辰阳，只在宋代才有其名。屈原涉江，是逆江而上，非顺流而下。《涉江》则是写他被放逐南徙中，历尽艰辛的处境和心境。辰阳就是辰溪，溆浦就是溆浦，这是不容置疑的。如果忽略诗歌中的浪漫主义写作方法，而在“朝发”和“夕宿”上做文章，就大错特错了。

　　屈原到在大酉山拜善卷墓

　　善卷何许人也?据清光绪年间《广湖南考古略》记载，善卷是尧舜时期一位大贤，他观名利如浮云，清高几近不食人间烟火，故此不接受舜的禅让而隐居。清道光版《辰溪县志》载，大贤人善卷从常德德山，经沅陵小酉到辰溪大酉山隐居。善卷先生这位隐君子，虽未登帝位，但却以六根除净的仙风道骨，惊天地，泣鬼神，被历代高人吉士，贤达俊哲，高山仰止，景行行止。大酉山有善卷墓，屈原也是从枉渚出发，坐船到辰阳寻找善卷的足迹。屈原生活在充满矛盾，新旧交替的时代，传说屈原在辰阳，曾登大酉山，拜善卷墓。《离骚》、《九章》等诗篇，反复陈述他自身被谗言陷害的遭遇，反映了思想领域中复杂的矛盾和政治上的斗争。“彼尧舜之耿介兮，即遵道而得路；何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。”屈原遵崇尧舜，当然也会敬仰善卷。

　　屈原在辰阳，登大酉山，参拜善卷墓，不是空穴来风，只要读读《离骚》，就可以从一些句子中，看出与千年民间传说相符。“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远演；步余马兰皋兮，驰椒丘且焉止息。”屈原这些句段描写，明白无误地告诉我们，他参拜善卷墓，表白自己有纯洁高尚的品质，有为正直而死的勇气，因而似乎受到古代圣人的赞许。笔者认为，屈原所指的古代圣人，就是大贤善卷。

　　笔锋一转，屈原写到下山时，一路思绪，想了很多问题：他想到善卷能碰到尧舜这样的贤王，以天下为公的胸襟，进行艰难的访贤跋涉，准备禅让，而他自己却碰到昏庸的楚王，不仅抱负不能实现，而且被流放到五溪蛮地……。接着，他写他登山时没有仔细观察道路，尽管引颈遥望，长久站立，但在下山时，还是走入迷途，最后漫步到水边的高地上，疾驰到长着椒树的山丘，才暂且休息。

　　古时，大酉山临江处丹山，也就是在屈原引颈遥望，长久站立之处，塑屈原像，不远处建屈子亭，亭内有屈原《涉江》诗。屈原生平事迹的历史记载，本来就是比较少的，所以我就学习有些人，从楚辞作品里寻找和发掘，又以此来解读屈原的作品。民国二十四年(1935年)，时任辰溪县长何珍吾，为迎接国民政府内陆观光团，还修了登山石阶，复修屈子祠，重塑屈原像，使丹山气象万千。

　　辰溪有屈原的相好和知音

　　辰溪地处沅江中游，是僻处大湘西一个小县，但这里人杰地灵，风景优美，并具有五溪文化独特的神韵。2002年10月，新城雷公垴古墓的发掘，在此之前，新城有多处战国墓葬和各种古文物的出土，使我们知道战国时期，辰溪的政治、经济、军事在楚国的地位，如果以此认真推敲历史，辰溪的沿革，就应该另写，屈原夕宿辰阳，会更具特色。屈原生活在需要英雄又生产英雄的时代，生活在明星辈出，俊采星驰的时代。可以推断，战国时期，辰溪县就是藏龙卧虎之地，战国古墓葬的出土，揭示辰溪悠久的历史文化。屈原流放辰河一带，辰阳是他要住下去的重要地方，有他的目的，而不是随意路过。

　　雷公垴古墓群，经专家考究先秦文献的相关记载，确认为楚贵族墓，其相对年代应为战国中期后段。湖南省文物考古研究所辰阳孝古队，经过一个多月艰辛的努力，作出了科学考古结论：雷公垴战国古墓群，属典型的楚国贵族墓，有封君级或相当于这一级别的墓葬2座，大夫级或相当于大夫一级的墓葬3座(包括被施工彻底夷平的一号墓葬)。辰溪新城雷公垴战国墓葬和精品文物的出土，给我们研究辰溪历史和五溪文化，提供了有益的资料和很好的思路。在整个雷公垴古墓群中，三号墓墓壁刻意修饰，整齐如刀劈斧削，有墓道、墓室，深逾6米的大型墓，如此之气势，为五溪之罕见。根据省考古队考究，余如陶著锡底，玉通天人，侍女肃容，几度隐筵，诸般奢华，可谓无微不至。根据省考古队考究，此墓决非一般将吏所有，若非钟鸣鼎食之家，守土封候之人，焉得如此气派。但墓葬的主人姓氏名谁，就无从考究。

　　屈原涉江夕宿辰阳，浓缩了时间的跨度，是有原因的。这个原国，不仅是诗人的浪漫主义，还有一层很深的原因。在战国时期，辰溪就有一片星光灿烂的天空，雷公垴出土的墓葬和文物，就可以证明这一点。《涉江》记载了屈原的流放行程，流放环境以及流放态度。根据考古队考古发现，辰溪曾是楚的政治，军事要地，聚集着文人武候，可以推断，这里有屈原的同朝大夫，有他的相好知音。根据以上推断，屈原在辰阳，不是一天一宿，因为他一定会与他相好和知音，畅谈忧国忧民的大事，所以会有一段较长的时间。

　　木洲让屈原留连

　　离辰溪县城20华里的木洲，又称中洲，原名木奴洲。古代称橘为奴，有木奴三千的说法，因此木洲就是橘洲。木洲四面环水，堤柳荡漾，风景宜人，每逢春汛，水阔万顷，烟树葱茏，宛如小蓬。西眺县城，波光拆射，呈现海市蜃楼之幻景。自古汪洋洪水，木洲永不弥漫，可以证实“人生到处皆安土，蓬岛何庸世外求。”“木洲春涨”，为辰溪县古八景之一，可谓家喻户晓的人间仙境。

　　风景优美，山明水秀之处，古时，自而然之，便成为在仕途中受挫之人的避难所，而诗人、画家等也都隐居于此，安贫乐道。相传，屈原离开繁华的辰阳之后，他又溯江而上，当他靠近木洲，看到木洲的千株橘树，黄橙橙的橘子，浓郁的沅水风情，人间胜景，展现在他眼前时，屈原被吸引，他登岸游览，受到当地村人的欢迎。“夕揽洲之宿莽”“日月忽真不掩兮，春与秋之代序，”“唯草木之零落兮，恐美人之迟暮”。读《离骚》中的一些句子。似乎说明屈原不仅到木洲，而且被那里的景色所陶醉。屈原在文中所指的洲，不指木洲又指哪里呢?

　　“后皇嘉树，橘徕服兮，受命不迁，生南国兮。”“生固难兮，置以为像兮。”《橘颂》是赞味鲜可口的楚南甜橘，另外还有一层很深的含意，他所颂的橘，就是作者本身高洁的人格和个性的缩影。屈原游览美丽的木洲，当然会赞颂这里的甜橘，因为在五溪，没有哪个地方，能与木洲的柑橘历史相比。笔者认为屈原的《橘颂》是赞美早已闻名于世的木洲橘，这是顺理成章的。当然，尔后屈原在溆浦生活，写下了《九章》、《涉江》、《橘颂》，但并不是说他没有赞颂木洲之橘。笔者从地滩上看到一本《屈原传》，这本书就有屈原在木洲的故事。

　　风景优美的木洲，这种像仙境一般的生活环境，被染上一层神秘的色彩，一定会给当地居民带来美的享受，甚至产生许多美丽的传说，作为当地人民的精神财富。木洲流传两千多年的美丽传说：楚国三闾大夫屈原，曾涉江到木洲游览和小憩。为此，世代木洲人，以屈原为天上星宿，能到此小憩，是木洲人的福，故在明朝初年，木洲人在洲中建文昌阁，把崇敬屈原的心情，寄托到文昌圣君身上，把文昌圣君喻做伟大的爱国诗人屈原。文昌阁曾经是木洲一道亮丽的风景，文革期间文昌阁毁，但仍留有痕迹。最近，木洲人准备在原文昌阁废墟上，建屈子祠，以纪念伟大的爱国诗人屈原。

　　划龙舟在辰溪历史悠久

　　古时辰溪端午节非常隆重，是传统的民俗节日，城乡民众非常重视这个传统节日，除包棕子之外，还要划龙舟。明御史薛瑄，路过辰溪，恰逢端午佳节，石头城下沅江中，锣鼓喧天，数十只龙舟，在江中飘游，并举行横江比赛。薛御史触景生情，作《辰阳端午节遣怀》七律诗，“五溪五月当五日，时俗犹存旧楚风，角添推磐人送玉，龙舟叠鼓水摇空……。”薛瑄的诗，说明辰溪划龙舟历史悠久，楚风很浓。屈原汩罗投江之后，五月端午节，沅江、辰水，两条河流的两岸人民，为纪念这位“夕宿辰阳”忧国忧民的三闾大夫，把划龙舟推向高潮，以此怀念这位伟大的爱国诗人。

　　辰溪境内有两条河，一条沅江，人们称为大河，一条为辰水，人们称为小河，大河、小河两岸都有龙舟，江边建有龙舟亭。船溪乡小溪河边的箱子岩，还有龙舟洞，洞内停放三、四只龙舟，著名作家沈从文先生对箱子岩的龙舟很感兴趣，他写箱子岩，重点又写划龙舟。他写划龙舟，就是写湘西人的顽强精神，用划龙舟的精神，一代超过一代，建设自己美丽的家乡。自古以来，小河边的潭湾和石马湾，大河边除县城外、修溪、龙头庵、箱子岩，在每年端午都要举行龙舟赛。靠近溆浦的仙人湾、柿溪、火马冲一些村子的龙舟，还要参加大江口的龙舟赛，与溆浦人民联欢。

　　“辰阳况复遇端阳，法乐牵情万里长……独白笔簪叼天宠，远抱丹心忙帝乡”。薛瑄再写的《辰阳端午遣怀诗》表明辰溪是善卷之乡，划龙舟的历史是悠久的，有着顽强拼搏的龙舟精神，这种精神将千秋万代，永远坚持下来。辰溪的龙舟历史悠久，有龙的色彩，带龙的地名就有龙泉岩、龙阜江、龙头庵、龙门溪……。

　　中国•溆浦屈原文化节，屈原文化理论研讨会在溆浦的成功举办，表明屈原的爱国精神，将千秋万代永远弘扬，也表明溆浦是在屈原文化研讨中，绽开的一朵红花。一朵红花不会艳丽，红花还需绿叶伴，如果没有屈原“夕宿辰阳”，就没有入溆浦这篇文章。要写好屈原涉江辰河这篇文章，就不要忽略“夕宿辰阳”是屈原《涉江》的行程，如果忽略了，这篇文章就不会完美。应该以溆浦为重点，打造屈原文化品牌，提高辰河的知名度，加快推进和谐怀化、和谐溆浦、和谐辰溪的建设。