辰阳古城，人文蔚然。古城之西的那座祖师殿，原称真武殿，以前是一个道教场所，现在已是佛道共存了。殿后的那道悬崖峭壁上，现存着一块古石刻，题诗一首：“岩阁飞钟磬，参玄一振衣。步看云散处，坐待月来时。石引梅根瘦，江添雪水肥。乾坤皆幻境，随处可留题。”笔力苍劲遒健，结构洋洋洒洒，落款为“豫章邓子龙书”。后人又鎏上红漆，使字迹在苍苔斑驳的石壁上格外显眼。

　　邓子龙生于明嘉靖十年(公元1531年)，是江西丰城杜市镇邓家村人。二十七岁那年中了武举，随即被朝廷委以重任，赴福建、广东沿海抗倭，由小校升至把总，因骁勇善战，不久“掌浙江都司”。明神宗万历初，麻阳有位名叫金道侣的苗民，率麻阳苗民起义，万历帝命邓子龙“讨之，大破贼，解散其党。”此后，又因贵州黎平五开卫兵变，在贵州平蛮九年。明万历二十六年(公元1589年)，因倭冠侵略朝鲜，时年六十七岁的老将再次领兵出征，不幸阵亡，遗体归葬江西丰城。

　　从第一次看到石壁上邓子龙的题诗，就想写篇文章，但是几个年头过去了，还是没有写出。原因是，在道光元年编的《辰溪县志》上，记载却是“登高一振衣”。到底是石刻上的“参玄”还是《县志》上的“登高”，实在是一个谜，让人无从写起但又放不下笔。祖师殿位于城西的半山壁上，按理说，还不算是最高处，以《县志》上的“登高”之意，还不如石刻上的“参玄”为妙。明万历二年(公元1574年)，四十三岁的邓子龙奉命平息麻阳金道侣兵变，率兵溯沅水而上，进驻辰阳古城。此诗是邓子龙写于出征麻阳的前夕，他心里所想的，应该是如何调兵遣将打一场胜仗，“参玄”二字似又不合当时的情境。

　　直至今年暮秋，与益哥重登祖师殿，再沿着殿前的古道登上崖顶，站在那里，才恍然大悟：“岩阁飞钟磬”写的是祖师殿，后一句应是《县志》上的“登高一振衣”。这个“登高”处，就是我和益哥所站的俗称“望石岩”的地方。这是一处“一夫当关，万夫莫开”的兵家必争之地，扼守着古城的西大门。从后一句“步看云散处”也可看出，邓将军应该不只是停留在祖师殿一个地方，而是沿着古道，移步到了城西的最高处......那是一个残雪消融的冬天，从祖师殿传来的阵阵钟声与清脆的引磬声，吸引了邓子龙，大战前的他便偱着钟声，登上半山上的祖师殿，又从那条“石引梅根瘦”的古石板路，再向西登上“望石岩”：时值雪后天晴，云开日出，远处的笔架山、大酉山上雾气蒸腾，面前的沅江河水因为融雪而猛涨，如一道天然的屏障，隔着城南麻阳方向——那是他将要出征的地方。“登高”在这里，视野辽阔，凌冽的寒风吹来，不觉让人精神一振，信心满满如抖起的战袍......

　　邓子龙是一位民族英雄，起于抗倭也死于抗倭。有句话说，“真正的英雄是战死沙场的人，而不是回来领勋章的人”，马革裹尸，年近古稀的他做到了!他死后又是清代皇室秘密祭祀的保护神之一，受到皇室的顶礼膜拜。邓子龙作为一个前朝的汉族将领，为什么满族皇室却把他当做“关公”一样来祭祀呢?那是他在辽东赴朝抗倭的途中，抓获了一位满清探子，邓子龙见他胆识过人，便英雄相惜，放走了他。这位满人就是后来的清太祖努尔哈赤，为了报恩，努尔哈赤为在朝鲜阵亡的邓子龙立了庙，并把邓子龙的神位放入清室最重要的圣殿“堂子”中祭祀......

　　邓子龙登祖师殿是确凿无疑的事实。崖壁上的题诗，应是后人刻上去的，可能石刻上的“参玄”一词突出了祖师殿，然而个人愚见，《县志》上的“登高”两字，更符合原诗的本意。寻隐“登高”，可以推测，邓将军的足迹不只圉于祖师殿，它已将祖师殿与殿前的古道联成了一个整体!

　　【编辑 米承实】